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两宋时期，创办、主讲书院的师长都以“明道”“传道”为宗旨，此“道”其实就是“师道”,故而形成了一种以“师道”为核心价值的书院精神。
尽管在两宋复兴儒学的思潮中形成了不同学派，这些不同学派的学者有不同的学术主张与教育主张，但是他们均会强调书院的教育使命就是“传道”与“明道”。
朱熹修复白鹿洞书院，并继承孔孟的师道传统于此讲学，是出于对“吾道之衰”[1]10的痛心疾首。
他的大弟子黄榦在《南康军新修白鹿书院记》中就阐明了朱熹书院“传道”的意义，他说：“周衰道晦，且千余载。
周程夫子始得孔孟不传之绪，未及百年，大义乖矣。
先生[朱熹]洞究其道，而推其所未发。
其为郡也，固尝与诸生熟讲之，规诲之语，约而尽矣。
”[2]111张栻在南宋乾道初年撰写《潭州重修岳麓书院记》时，提出岳麓书院宗旨是“盖欲成就人才，以传斯道而济斯民也”[3]900,他就是以“传道”为自己的教育责任和文化使命。
陆九渊再传弟子袁甫将原来的象山精舍拓建为象山书院，特别强调象山书院应该将“师传”与“明道”结合起来。
他在传承陆学师道精神的《象山书院记》中写道：“甫窃叹世降俗敝，学失师传，梏章句者自谓质实，溺空虚者自诡高明，二者交病而道愈晦。
书院之建，为明道也。
”[4]486-487。
如对袁甫提出的“书院之建，为明道也”作进一步分析，我们会发现此“道”既是君子之道，也是圣贤之道。
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中新网兰州11月18日电（王牧雨 刘潇）在河西走廊西端的甘肃酒泉，敦煌文化正以更鲜活、更国际化的方式“走出石窟，走向世界”。
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